Video akumassa: Membongkar Konsep-Konsep Sentral

Memang agak merinding ketika mata tergiring pada proses kreatif masa kini yang ibarat berada di sebuah rel-rel yang sebelumnya terjaga rapi, namun telah dihuni oleh kereta-kereta yang berkecepatan tinggi sambil melompat keluar rel sesuka hati dan mengambil jalur lain. Bahkan di sana sini kini terdapat kereta-kereta yang terkadang mengendap-endap cari penumpang di pangkalan ojek, terminal bus atau di bandara.

Memang agak merinding ketika mata tergiring pada proses kreatif masa kini yang ibarat berada di sebuah rel-rel yang sebelumnya terjaga rapi, namun telah dihuni oleh kereta-kereta yang berkecepatan tinggi sambil melompat keluar rel sesuka hati dan mengambil jalur lain. Bahkan di sana sini kini terdapat kereta-kereta yang terkadang mengendap-endap cari penumpang di pangkalan ojek, terminal bus atau di bandara.

Kereta itu juga bisa tampil seperti gerobak dan terkadang tanpa diduga ia menjadi pedati, bahkan kereta itu bisa tidak menyadari kalau ia dikatakan kalkulator. Analogi akan hal ini jelas membawa kita pada kesadaran akan makin liarnya –katakanlah seniman– saat melahirkan produk kreatif yang menjadikannya sulit untuk diidentifikasi. Ditambah dengan makin mencairnya hierarki dan batas-batas yang sudah tidak terlalu meributkan ini kereta atau sepeda ataupun kaos kaki, tapi lebih pada persoalan apa yang bisa ditangkap di balik kecairan itu. Bagi mereka yang masih setia dengan sebuah definisi-definisi dengan niat baik untuk meletakkannya dalam kotak-kotak kategori, jelas akan dipusingkan dengan liarnya proses kreatif yang ada. Sebut saja para komunitas teater yang merasa “dirugikan” ketika medium mereka dicaplok oleh praktik yang disebut dengan performance art kemudian digiring ke dalam rel seni rupa. Sehingga tarik menarik antara teater dengan performance art hingga kini masih sangat terasa. Begitu juga dengan video art yang di dalamnya terintegrasi antara bunyi (auditorial), gerak (kinestetik) dan rupa (visual) malah lebih sering direpresentasikan dan dielaborasi dalam persitiwa seni rupa.

Namun apa itu dan apa ini suatu kategori bisa menjadi tidak esensial walau di lain hal bisa menjadi penting ketika menyimak bagian-bagian tertentu dari akumassa yang dikomodifikasi dalam medium video. Hal yang boleh dikatakan aplikatif dalam konsep akumassa yang lahir dari buah pikiran Forum Lenteng Jakarta ini, salah satunya adalah menggeser posisi-posisi sentral dalam dunia kreatif.

Hal ini seperti menohok pandangan konvensional dalam seni yang selama ini memposisikan seniman/pelaku seni sebagai sebuah sentral. Salah satu posisi sentral itu hadir akibat di sana terdapat ‘jiwa-rasa’ yang menopang gerak kontemplasi dan menelurkan ‘meta narasi’ yang terus bertransformasi ke dalam sebuah ‘wacana seni’ dan sebagainya. Dari sini terkonstruksilah sebuah gambaran yang terproyeksi dari satu titik ke titik lainnya yang mana seniman menjadi proyektornya. Alhasil ketika seniman memantulkan huruf A maka ia sejatinya harus di baca A dan begitu seterusnya. Seiring perjalanan waktu kepercayaan macam ini tentu diyakini mulai memudar ketika modernisme sebagai penjaga posisi sentral itu sendiri menjadi ‘paradigma’ yang makin kelihatan pincangnya. Posisi sentral itu mulai dipertanyakan akibat mesin proyektor telah berbalik arah, terbolak-balik dan semakin banyak titik untuk memproyeksikan dan menangkap gambar. Belum lagi hal yang sudah sama-sama diketahui adalah tumbangnya hierarki trans-budaya dunia yang hempasannya mengajak agar bisa memaknai bahkan memberi ruang gerak untuk menafsir ulang kembali setiap kerangka pemikiran maupun praktik kreativitas di peradaban masing-masing.

Kendati seniman sebagai sentral masih memiliki akar yang kuat akibat belum ditemukannya ‘pandangan baru’ saat posisi sentral itu hendak direformasi, namun ini kurang lebih bisa terjawab saat makin masuk ke dalam gagasan yang dikemas dalam akumassa tadi. Secara naratif akumassa memang bisa dimengerti seperti memaknai ruang dan waktu alias ‘masa’ yang berhubungan dengan waktu tertentu dan ‘masa’ yang bersandar pada kumpulan masyarakat. Dalam komodifikasinya dua persoalan ini jelas akan berjalan bersamaan dan memiliki alur yang terstruktur secara alamiah. Dengan menggunakan medium video, seniman/pelaku seni yang selama ini diperlakukan sebagai sentral digeser sejauh mungkin dengan menempatkan kumpulan massa (masyarakat) sebagai representasi kondisi sebenarnya. Sehingga yang tampak dalam video akumassa adalah unsur-unsur objektifitas realitas tanpa dramatisasi dari si seniman. Atau seperti memberikan pilihan-pilihan lain terhadap subversi intuisi seniman yang menjelaskan kondisi atau bagaimana sesuatu terjadi.

akumassa memang berniat menawarkan sebuah kerangka pemahaman dan aturan-aturan referensi tentang bagaimana dunia dikonstruksi oleh massa. Persahabatan, saling percaya, tolong menolong, acuh tak acuh, khusyuk, berteriak, senyum tak percaya, bahagia, tampil apa adanya di layar video. Dengan kata lain tampilan yang lahir di layar video adalah transformasi dari pandangan massa sebenarnya bukan pandangan sang seniman/pembuatnya. Kemudian publik yang menyaksikan video tersebut nantinya sadar ataupun secara tidak sadar matanya akan bertukar menjadi mata massa dan berganti posisi ke sebuah kumpulan massa dalam ruang dan waktu tertentu. Sehingga pemirsa berkesempatan penuh untuk menegasikan dimensi sosial dalam ‘teks’ video dengan makna tanpa meragukan kealamiahan relasi-relasi maupun dialog didalamnya.

Pertanyaannya adalah di mana posisi si seniman atau sang kreator di sini? Jelas dalam akumassa ini tidak ditemukan, karena seniman di sini selain hanya sebagai penyanggah mata massa agar mampu merekam dan menangkap realitas. Paling banter seniman hanya memilih kumpulan atau aktivitas massa mana yang akan ia pilih dan dalam rentang waktu tertentu, selepas itu massa-lah yang akan bercerita banyak.

 

Video akumassa dan Perluasannya

Pada 24 Januari-1 Maret 2009  merupakan waktu yang bisa dikatakan sangat membahagiakan bagi komunitas Sarueh Padang Panjang. Sebab saat itu mereka didatangi sambil mendapat tantangan dari Forum Lenteng Jakarta untuk membuat sebuah video akumassa. Secara teknis, program workshop video ini tentu tidak terlalu menyulitkan bahkan asing bagi anggota Sarueh, karena mereka terdiri dari mahasiswa jurusan Pertelevisian Sekolah Tinggi Seni Indonesia Padang Panjang. Namun hal yang bisa di katakan baru bagi mereka adalah konsep akumassa itu sendiri yang mana bisa terlihat mengejutkan sebagian dari mereka akibat ‘menihilkan’ kompleksitas teknis dan wawasan yang telah dimiliki anggota komunitas Sarueh. Memang benar, dan itulah yang terjadi. Program akumassa yang saya tangkap memang tidak terlalu sibuk dengan matematisasi teknis pengambilan gambar. Salah satu latar dari ini adalah membangun kepercayaan diri bagi siapa saja untuk tidak takut menggunakan dan bermain dengan media video akibat di kangkangi segudang fitur kamera, etika, komposisi, sudut pandang yang menghadang. Singkat kata, siapa saja bisa menggunakan kamera dan membuat video termasuk anak kecil.  Namun harus segera disadari bahwa konsep macam ini bukan sebagai usaha untuk menutupi ketidakmampuan teknis yang sebenarnya merupakan bagian yang telah disadari penting sebelumnya.

Kendati dalam pelaksanaan akumassa di komunitas Sarueh terlihat sederhana secara teknis, namun bukan berarti tidak ada hal yang menantang. Kekeliruan sangat bisa terjadi di sini ketika sentaralistik sang kreator masih menggebu-gebu. Alhasil kebiasaan ini akan menelurkan karya yang sangat subjektif dan bisa mengkonstruksi realitas yang arbitraris. Belum lagi masalah posisi pengambilan yang kalau tidak peka akan menampilkan karakteristik fotografi atau sekedar reportase dan dokumentasi. Sehingga mata massa yang diharapkan akan mewakili realitasnya menjadi tersembunyi akibat ketidaktepatan menata dan memilih sudut pandang.

Harus diakui akumassa memang memberikan tantangan tersendiri bagi perkembangan dunia kreatif di Indonesia. Sebab perkembangan sebuah pergerakan memang diawali oleh temuan-temuan yang tersadar dari sikap revolusioner. Walau awalnya ini bisa membuka sebuah keterpinggiran namun akan menjadi terhormat ketika ia berotasi ke tengah dari pada bernostalgia di garis dominan namun siap terpelanting kepinggir akibat gagasan-gagasan yang revolusioner itu.

Ibrahim

(Penggiat Komunitas Belanak, Padang)